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能讓你“愛財如命”的紫砂壺，必需具有三個重要因素：好的局面構(gòu)造，高超的創(chuàng)造本領(lǐng)和良好的實用工效。所謂局面構(gòu)造，是指壺的嘴、蓋、鈕、腳，應(yīng)與壺身完全比率協(xié)作。高超的本領(lǐng)，是評審壺藝優(yōu)劣的規(guī)則。良好的實用工效，是指容積和沉量的妥當(dāng)，壺蓋的周圓合縫，壺嘴的出水流利，共時要斟酌色地和圖案的脫俗協(xié)作。

今世紫砂陶藝巨匠顧景舟在《簡談紫砂陶藝鑒定》一文中說：“籠統(tǒng)地道紫砂陶藝的審美，不妨部結(jié)為形、神、氣、態(tài)這四個因素。形，即方式的美，是指大作的外表面，也便是具象的辟面相；

神，即神韻，一種能令人意遠體驗出精力美的韻致；氣，即氣質(zhì)，陶藝所內(nèi)在的協(xié)作協(xié)作光彩實質(zhì)的美；態(tài)，即形態(tài)，大作的高、矮、胖、瘦、則、柔、方、圓的百般模樣。從這幾個方面貫穿一氣，才是一件真實的完滿的好大作。

但是此地又要區(qū)別理和趣二個方面。若壺藝之嗜好者偏于理，斤斤比較于壺的容積的宜大宜小，嘴的宜曲宜直，蓋的或者盎或者平，身段的或者高或者矮，著沉於從泡茶茗飲的便利為動身點，那便只知理而無趣。一種藝術(shù)的參瞅該當(dāng)在理亦在趣。

一件大作沒有論它是大是小，壺嘴曲直是直，蓋子是盎是平，形制是高是矮，都在意風(fēng)趣，趣才華發(fā)生情緒，怡養(yǎng)精神，百玩沒有厭。所以參瞅一件新的造型，該當(dāng)在領(lǐng)會到美的實質(zhì)以來才始加以評點。從如許的審美作風(fēng)作動身點，才華中肯地博得一致嗜好砂藝界的共識?！?/p>

天然，動作一件實用工藝美術(shù)品，它的實用性也格外要害的，運用上的舒坦不妨愉悅身心，引起協(xié)作的趣味。

因此，也便要依據(jù)飲茶的習(xí)氣、風(fēng)尚，有采用地斟酌壺體的容量，壺嘴的出水流利，壺把的端拿省力舒坦等等。這些都是必需作簡直范疇的實質(zhì)來斟酌的。

一是“泥”。

紫砂壺得名于世，雖然與它的創(chuàng)造分沒有啟，但是基礎(chǔ)的緣故，是其創(chuàng)造本資料紫砂泥的優(yōu)良。近代許多陶瓷撰著分解紫砂本料時，均說其含有氧化鐵的因素，本來含有氧化鐵的泥，世界各地沒有知有幾，但是別處便發(fā)生沒有了紫砂

只可有印泥，這證明問題的閉頭沒有在含有氧化鐵，而在紫砂的“砂”。依據(jù)新穎科學(xué)的分解，紫砂泥的分子構(gòu)造確有與其余泥沒有共的場合，便是共樣的紫砂泥，其構(gòu)造也沒有盡溝通，有著細小的區(qū)別。如許，因為本資料沒有共，戴來功效效力及給人的能體驗也便沒有盡溝通。

二是“形”。

紫砂壺之形，是存世百般器皿中最豐厚的了，素有“方非一式，圓沒有一相”之贊美。怎么樣評介這些造型，也是“仁者睹仁，智者睹智”，因為藝術(shù)的社會功效等于滿腳人們的情緒須要，既然有百般百般的人，便會有百般百般的情緒須要

時髦的愛時髦，秀美的愛秀美，古拙的愛古拙，喜玩的愛風(fēng)趣，人各有愛，沒有能強求。筆者部分以為古拙為最好，時髦次之，秀美再次之，風(fēng)趣又次之。原因安在？因為紫砂壺屬所有茶文明的構(gòu)成局部，所以它探求的意境，應(yīng)是茶道所探求的意境“談泊平各，超世脫俗”，而古拙正與這種氛圍最為和睦，所以古拙為最好。

許多制壺藝人，雖亦明確這個原因，但是卻是一味模擬古拙，截止反是“邯鄲學(xué)步”，把本人的心愛之處丟失了。應(yīng)知，藝術(shù)品乃是作家心神之暴露，涵養(yǎng)之截止，沒有是其余所能代替得了的。所以，模擬是沒有大概到達古拙地步的。

三是“工”。

華夏藝術(shù)有許多溝通的場合，比方京劇的舞蹈舉措，與國畫的大痛快，是屬于豪邁之列；京劇唱段與國畫工筆，則屬于嚴緊之列。而紫砂壺盛啟技法，乃與京劇唱段、國畫工筆技法，有著共工異曲之妙，也是格外嚴緊的。

點、線、面，是形成紫砂壺形骸的基礎(chǔ)元素，在紫砂壺成型歷程中，必需接代得清領(lǐng)會楚，如共工筆圖畫一般，起筆降筆，轉(zhuǎn)化委曲，頓挫頓挫，都必需接代領(lǐng)會。面，須光則光，須毛則毛；線，須直則直，須曲則曲；點，須方則方，須圓則圓，都沒有能有半點模糊。不然，便沒有能算是一把好壺。

四是“款”。

款即壺的款識。鑒定紫砂壺的道理有二層：一層道理是辨別壺的作家是誰，或者提詞匯鐫銘的作家是誰？另一層道理是參瞅提詞匯的實質(zhì)、雕刻的書籍畫，還有印款。

五是“功”。

所謂“功”是指壺的功效美。連年來，紫砂壺新品層出沒有窮，如鮮星燦爛，令人應(yīng)接沒有暇。制壺人道求造型的方式美，而常常輕視功效美的局面，到處看來。