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【引? 言】

提起宗教，不論信與不信，一種神奇和敬重總會在咱們內(nèi)心油然而生。崇奉者自有崇奉的緣由，而不信的人終究會維持疑心?；蛘咴S在宗教眼前，人類思維不妨到達的位子終于有限，要不為什么佛法中會時常涌現(xiàn)“不堪設想”這四個字呢？然而，卻有人執(zhí)著地去研究宗教，耗費終身的時間去商量宗教的空洞。東南大學人文學院熏陶、中華宗教文明調(diào)換協(xié)會理事、江蘇省民族宗教研究會副會長董群，恰是如許的一位宗教文明學者。30多年間，他挨開了商量宗教倫理的大門，更以傳布者的身份，向眾人傳播真善美。

與佛結(jié)緣是一件瓜熟蒂降的事

董熏陶用拉家常的語調(diào)，跟咱們道了梵學文明，原因很直白，也很靈巧，從他的嘴里道出，自有一番舉沉若輕的聰明與積累。

3月29日上晝，風雨錯亂。而位于大覺寺西潔樓的會客款待室內(nèi)，卻是另一番寧靜相貌。“第二屆星云巨匠塵世釋教表面試驗學術(shù)商量會”正在何處進行，來自海峽二岸的數(shù)十位梵學博家、學者、嗜佳者們，正戴著各自的研究心得，調(diào)換談話。有別于其余范圍的商量會，此地不學者間的睹解碰撞，也不門派里的意睹閉于峙，有的不過每一部分閉于塵世梵學的參悟、探求與瓜分。便是在這個布滿學術(shù)氣氛的情況里，咱們第一次睹到了董群熏陶。

沒睹面之前，咱們向來在假想，研究梵學的熏陶會是什么格式？是一幅慈善心地，仍舊滿口佛語司理？動作著名的宗熏陶者，咱們又該用何如的話題拉近相互的隔絕……然而是直到真實睹了面后，頓覺十足的擔憂都是過剩的。董群熏陶不只不是設想中的“老學究”般難以親近，差異，他待人的作風終究矜持有度、平和近人，言談間還時常語出風趣，各類“腹烏”式的話語，時常惹得四周笑聲連連。從他身上，咱們領會了“法由人弘，道由人興”的含意：共樣的原因，不共人道來，會有不共的效驗。董熏陶用拉家常的語調(diào)，跟咱們道了梵學文明，原因很直白，也很靈巧，從他的嘴里道出，自有一番舉沉若輕的聰明與積累。

要說董群的梵學文明研究過程，最先得從形而上學道起。1979年，便讀于宜興市新芳中學的董群，迎來了人生第一個要害的考查——高考。其時全班公有弟子60多名，末尾考上大學的惟有二三名，而功效崇高的董群便是個中的一員，那年他成功成為南京大學形而上學系的別名鼎盛。此刻可睹，其時間的董群便是當前俗稱的“學霸”，年方十八的“學霸”去學形而上學，這件事很輕易讓人偶像到，他是個少年輕成、勤于思索的兒童。本來，否則。董群去學形而上學，實足出于偶爾?！敖淌谡f爾的政事學的不錯，提議爾去學形而上學，所以爾便學了。”沒料到，這個瞅似隨便的采用，最后卻功效了董群，成為他攀爬職業(yè)頂峰的要害基石。大概，那位教授才是真實的慧眼識珠，早早地瞅出了幼年董群身上鎮(zhèn)定、執(zhí)著、嚴肅、踩實的那股勁，帶領他走上了一條符合本人的途徑。

中公有句老話“師父領進門，建行靠部分”。四年的本科進修讓董群精確了形而上學的基礎含意。他以為，形而上學便是教大師認清本人、把握實質(zhì)、把握辦法，也是告知眾人何如樣去愛、去探乞降使用聰明。固然進修了四年，然而董群終究感觸本人只商量到了浩繁世界的一角，為了探知更為廣漠的形而上學天下，他又報考了安徽大學形而上學系，尾隨導師樂壽明攻讀碩士學位。那段時間，他博攻的范圍越發(fā)細化，從華夏形而上學向華夏釋教形而上學蔓延。

廣博精煉的釋教文明如磁鐵般深深地吸引著董群，牽引著他連接地向更高的范圍邁進。研究生結(jié)業(yè)后，他持續(xù)北上華夏群眾大學攻讀博士，師從海內(nèi)巨擘級形而上學巨匠——華夏形而上學史博家、梵學家、培養(yǎng)家石峻教師。“一路走來，爾與梵學的因緣，佳像瓜熟蒂降?！蹦嵌螘r代的進修，讓董群的眼界越發(fā)寬大，共時，閉于干研究的作風也越加虔敬，他說：“教授時常培養(yǎng)咱們，干常識要能甘于寧靜、勇于坐冷板凳。他老翁家一輩子閉于待常識都是心無旁騖、認嚴肅真，這份執(zhí)著和保持讓爾深有感慨。”

用梵學思維開發(fā)生計哲理

“什么是忙，心亡則為忙，所以依照六祖慧能的思維，形勞心閑，方為禪涉世之法?！毖院喴赓W、局面靈巧的歸納令咱們會意而笑，凝思而思。

1993年，博士結(jié)業(yè)后，董群回到了江蘇，在東南大學任教于今。21年來，他在金陵著書籍立說、教書籍育人，其思維的作用力也越來越大，成為波及形而上學、梵學、倫理學等范圍并有著洪量著作的文明學者之一。

大隱于市?？v然身處六往古都、繁榮城市，董群閉于梵學的參悟也從未中止。依照他本人的話，便是在連接地思索，什么才是真實的釋教文明。釋教自2000年前由印度傳入華夏，經(jīng)過2000多年浸濕碰撞，已深深浸透進華夏人的凡是生計，許多凡是習語皆來自釋教文明。動作別名新穎學者，董群時常在思索釋教文明與新穎人精力生計的閉系。在百般場所，也常會有人向他討教：釋教有哪些基礎概念？當此急躁年月，新穎人從釋教文明核心又可贏得何如的開拓？董群以為，建造符合新穎社會的釋教文明，不行擺脫實際的社會、人生。也便是說，不行隔絕和新穎社會的相通。華夏社會的新穎化開展目標，是要建造高度興盛的社會主義物資文明和精力文明?！伴]于于建造精力文明的工程，釋教是大有奉獻之處的。然而咱們時常聽到，人們閉于于釋教的曲解，把釋教雷共于算命等封建迷信。這證明釋教和社會的相通還不足?！?/p>

為了促進釋教與社會的相通，21年間，董群便像一位不知倦怠的行者，一面“孤立”地研究著十足與華夏梵學有閉的實質(zhì)，出書書籍籍13本、學術(shù)論文近百篇，一面經(jīng)過講課、道座等辦法，傳布釋教文明思維精華與普世價格。在熏陶過程中，許多人會以為梵學太深邃，參悟之人必有慧根，然而是董群卻以為，只消是會生計、領會生計實質(zhì)的人，便是有省悟的人。

董群給咱們道了一個小小說，已經(jīng)有人向一位禪師討教何如建行，禪師問他：你即日喝粥了嗎？閉于方答復：喝了。禪師說：那便行了。這段閉于話，許多人瞅了都不精確，參不透禪師到底是什么道理。本來禪師的道理很簡略：在平常生計中，人喝完粥后要干的事便是洗碗，而洗碗是本人去干的，表白的是“本人的事務本人要承當”的道理，夸大的是順序漸進的建持。董群說，當前人什么都想快，閉于于領會實物，也是期望不妨“天性頓悟”，即：不經(jīng)過順序漸進的建持，經(jīng)過直達天性的省悟。也可表白為：當下自悟而一躍頓悟成佛的辦法。董熏陶特地自嘲說，本人于今都未領會到“頓悟”的禪悅。然而，他為本人和新穎人開出了一幅良藥，“能否能治病，冷暖自知”。“忙”是新穎人掛在嘴邊的字，“什么是忙，心亡則為忙，所以依照六祖慧能的思維，形勞心閑，方為禪涉世之法。”言簡意賅、局面靈巧的歸納令咱們會意而笑，凝思而思。

“淡定”學者的“頑強”事

《華夏三論宗通史》稱得上是一冊佛道經(jīng)紀瞅了，能有所收成的書籍。撰寫此書籍所耗時間、精力，財力，難以計量，然而是再虧本他也承諾，這是他動作一位梵學研究者最樸素的著書籍初志。

與董熏陶調(diào)換，記者腦中時常不經(jīng)意出現(xiàn)出如許一句話：“寵辱不驚，閑瞅庭前花著花降；去留偶爾，漫隨天外云卷云舒。”閉于于世態(tài)的分解，舊事的回憶，他時?？跉鈱庫o，緩言細聲。大概，這便是一個研究形而上學、宗教、梵學的學者的建行地步。然而“淡定”的口氣中，記者卻“捕”到了佳幾則他動作學者私有的“頑強”逸事。

在董群教師撰寫的十多本著作中，2007年終出書的《華夏三論宗通史》是最耗損貳血汗的一冊。在書籍的跋文中，他提到這本書籍動筆是在1997年，窮十年之功寫便的這本梵學著作著書籍過程曲折，也是他學術(shù)“頑強”的最佳注足。因為三論宗的開始往代是隋代，通史“通”的年月歷時左右近1500年，材料的搜集難度大、須要觀賞的文件數(shù)目更大。十年間他考察、考訂、研究、整治、創(chuàng)造，以至還去北京、臺灣等地以及日本、韓國等東南亞國家考訂和調(diào)換……寫此書籍耗時間、耗精力，還耗財力，是個板上釘釘?shù)摹疤潛p”生意?！皠幼饕粋€學者，學術(shù)歷來都不行用效率來權(quán)衡?！倍河盟接沟目跉飧嬷蹅儯v然寫這本書籍和一般人閉系不大，賣不掉幾本，然而閉于于三宗論的榮枯沉浮，稱得上是一冊佛道經(jīng)紀瞅了，能有所收成的書籍，所以他再“虧本”也承諾，這是他動作一位梵學研究者最樸素的著書籍初志。

而在生計中，他展現(xiàn)出來的“頑強”又特殊有準則。他告知記者，前幾年去臺灣，總是要走國際航班的通道，內(nèi)心感觸很不舒暢，以為實足不妨在“海內(nèi)動身”通道標牌上附注“包羅臺灣”幾個字。并且其時寄給臺灣的郵件，郵局給填的票據(jù)也都是“國際包裹單”，處事職員總是以“咱們不臺灣地域博用單子”為緣由讓他將便填了，這都讓他感觸很“疙瘩”。而縱然領會大概沒用，他仍舊屢次和機場、郵局的處事職員提了這個意睹。幸而“當前已經(jīng)改正來了”，說到此地，“淡定”的他長舒了一口吻。

他還說到，在一次和美國粹者的學術(shù)調(diào)換聚會上，閉于方用輕率的口氣道華夏不出書自在，其時現(xiàn)場的人都不了聲響，惟有他感觸這是準則問題，不行忍氣吞聲，于是站起來，用華文反詰美國粹者“誰說咱們不出書自在，假如不出書自在，那么多書籍何如出書的？”董群感觸，面臨于這些大是大非的問題，咱們不行朦朧著便往日了，必需精確晃明作風，究竟上，有理有據(jù)的“頑強”也并不會形成調(diào)換的不協(xié)調(diào)?！霸陂]于于這些事閉大概的小細節(jié)上，假如咱們模糊了事，別人便會感觸咱們默許，這是不不妨的。爾領會，大概閉于方不會因為爾的一次保持而轉(zhuǎn)變態(tài)度或者睹解，然而是爾信賴，爾的保持必定會給他留住深入影像。起碼，以來再說到相干實質(zhì)，他們便不會那么理直氣壯、理所天然了。”

這次，受“第二屆星云巨匠塵世釋教表面試驗學術(shù)商量會”的約請，董群回到故土，這是他第一次在故土參與商量會。固然住在南京，然而是因為進行研究的博業(yè)性，董群罕見機遇還鄉(xiāng)?？v然如許，屢屢回顧，瞅到故土日月牙異的變革，他都感觸十分驕氣。“說了不怕你們笑話，大覺寺爾仍舊第一次來。星云巨匠沉建大覺寺，不管從遍及塵世釋教思維，仍舊提高宜興城市著名度、減少文明底細，都是一件佳事。善是釋教思維的要害中心，信賴在這一思維的浸濕下，人杰地靈的宜興將會出現(xiàn)越來越美的面貌?！?/p>

采訪董群，像是接收了一次保守文明的浸禮。他的人文理念，借由梵學上通下達，實行了閉于凡是瑣事的勝過，并最后實行自爾精力的提高。短短二個多小時的采訪中，他寧靜樸素的話語終究透著一股溫良篤實的謙謙之風，讓人降服，信賴這份平靜也將陪跟著董群熏陶持續(xù)前行在安靜除外的學術(shù)之路上。

?【人物檔案】

董群，1961年生，江蘇宜興人，形而上學博士，師從聞名形而上學史博家石峻。1993年7月起便職于東南大學。他的研究目標重要為：梵學、宗教倫理、華夏形而上學。在海峽二岸出書的百般部分獨力著作集結(jié)于梵學和宗教倫理，包羅釋教典范釋譯之《法華經(jīng)》、《處死眼躲》、《平靜錄》、《本人論全譯》，以及《禪師禪》、《禪宗倫理》、《混合的釋教》、《慧能與華夏文明》、《禪與革新》、《華夏三論宗通史》、《釋教倫理與華夏禪學》（部分論文集）、《華夏釋教百科全書籍·人物卷》和《履歷卷》（合著），邇來完畢了《漢語釋教倫理研究》一書籍。

本版照相：馬? 超? 翟霄帆 （局部圖片為材料圖片）